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■医《易》会通与文化进化论——与李申兄再商榷
读了李申兄“兼答”拙作的文章(参见本刊1995年第2期)，深感有一个理论问题似乎是横梗在我们中间的障碍，这就是如何看待文化进化论。这个问题虽然在我们二人的文... | 06-04-11
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■《道养全书》易道融通思想发微
易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学... | 06-04-11
15:23 |
■生命的心心相印——莊子、秛宗與中國生命辒化的哲寃
(一) 釋題本題標出生命兩字，這正是莊子思想的主體。而「心心相印」即秛宗「以心傳心」的所本。但秛宗所謂的「秛」也是以生命為主體的，秛宗的「心」，正是生命的開... | 06-04-11
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■试论“三王之道”——以“仲尼祖述尧舜”为切入点
内容提要：《中庸篇》中有云：“仲尼祖述尧舜”；无独有偶，《孟子•滕文公上》中则亦云：“孟子道性善，言必称尧舜”。由此可见，“尧舜者”乃是以孔-孟... | 06-04-10
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■魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎逻辑... | 06-04-10
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■“得象忘言、得意忘象”－－王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认
一、引言 自两汉时代起，研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派（此外... | 06-04-11
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■生生与守静——易、儒、道“静”论合说
“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。生命二字，在字义上... | 06-04-11
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■易学思想与中国传统建筑
摘要：本文从卦象、易数与阴阳合德三方面论述了易学思想与中国传统建筑之间不可分割的联系，中国建筑作为中华文明的重要组成部分，其本源是来自《周易》，与易学思想的... | 06-04-11
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■《周易》史观与中国古代历史哲学
综观近年来的易学研究， 《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及。但多数似乎语焉不详。至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究... | 06-04-11
09:15 |
■《周易》与现代自然科学的研究远景蔚然可观
一、引言 而有 社会有隆替，学术有兴衰，这是不以人的意志为转移的客观规律，问题在于怎样顺应此规律，才能促进学术和科学的发展。任何割断历史，单纯... | 06-04-11
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■颜回与“颜氏之儒”探微
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前513年），卒于鲁哀公十三年（公元前482年），享年仅32岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子... | 06-04-10
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■什么是“忠信之道”——“郭店楚简”《忠信之道》篇细读
摘 要：本文通过对“郭店楚简”之《忠信之道》篇的细读，深入揭示该简文的根本意旨同样在于“仁义”，同样在于以孔子为代表的先秦儒家一以贯之、一脉相承之所谓“中... | 06-04-10
09:10 |
■论《伏羲六十四卦方图》与黄泛平原土壤剖面之契合
摘要： 古易博大精深，今易功用深奥。对《伏羲六十四卦方图》用心领悟，“极深研几”，偶与黄泛平原之壤平垂分布之象比拟，其相似程度令人嗟叹不已：六十四卦二进制象... | 06-04-11
14:41 |
■“中和”范式.“阴阳两仪”.“一两”思维
摘要：中国美学以“中和”为最高境界和理论范式，乃源于独特而深厚的民族思维文化。其一，“中和”范式以审美矛盾因素的两面、两极、两端……（即“两”）为基本架构，... | 06-04-11
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■《易传》人性论探微
摘要：对(系辞)等传中论及人性及其与天道之关系的文字，古今学者的理解各有心得。作者认为，《系辞》论性语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了... | 06-04-11
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■何谓“慎独之学”——以先秦儒家文学作品为文本
摘 要：在先秦儒家诸多文学作品中，“慎其独”无疑乃是其中的一个高频词和关键词。因而先秦儒学又被称作“慎独之学”。但古往今来，人们对此的认识和理解却五花八门... | 06-04-10
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■儒学与现代民主
儒学是中国思想文化传统的核心，民主是中国社会和思想文化现代化的主题之一。因此，如果说传统与现代化关系问题是二十世纪中国人关注的一大热点，那么，在这热点中最具... | 06-04-10
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■郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较
湖北荆门郭店楚墓出土竹简《唐虞之道》着重叙述尧舜禅让之事，谓虞舜修身立德，具备仁、义、孝、悌诸品质，致使尧禅天子位于舜。 其说可先秦诸子“禅让说”特别是儒、... | 06-04-11
15:18 |
■遗传算法与易算算法
摘要： 本文认为，《周易·系辞传》“天地之大德曰生”；“生生之谓易”等以生命为本并强调生命演化的思想都与西方新兴起的遗传算法(基因算法)精神一致。文章在介绍... | 06-04-11
14:40 |
■读宋明理学随录易学札记
摘要：《易》为性命之源，深受理学家重视。性理以八卦取象存在“性理象”，有：乾为性，震为性。乾为理，坤为理，巽为理。乾为神，为易。乾为命，巽为命。艮为止，又为... | 06-04-11
11:07 |
■论墨家进步的社会政治观及其哲学基础
国内学界关于中国古代文化、哲学的研究、古代思想家和学派研究的深度和广度、研究队伍的培]养和发展，以及与境外学界的学术交流情况看，对墨家思想的研究和关注，相对... | 06-04-11
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■论象本论学派
象数派易学家在对待象与 数的先后关系、象数与理气的关系等问题上，有着不同的认识，从而形成象学与数学两个流派，在哲学上形成象本论与数本论两种本体论倾向。 ... | 06-04-11
09:13 |
■《周易》经纶治国论
《周易》的阴阳变化理论，最终还是要服务于政治，过去曾有人称《易》学为经世之学，这种说法并不是没有道理的。按照六十四卦的模式，乾坤为天地之始，继乾坤之后的屯卦... | 06-04-11
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■论帝与上下
摘要：“帝”是先秦易学与古代思想中的重要概念。《周易·说卦》云：“帝出乎震，……”《周易》经传中多次提到“帝”。“帝”的概念中包含有多种意义，如：谛、天、是... | 06-04-11
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■关于儒学思想发展的知识社会学回顾
回顾和评述汉代以降中国儒学思想发展的历史，总体上，我们会由衷地感到，学者们对先秦儒学的研究无不从经学的角度切入和展开，思想家们无不通过注解或者阐述六经的方式... | 06-04-10
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