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■折节力行传千载，奈何当今有骂名——死不瞑目的许衡
许衡（1209-1281），字仲平，号鲁斋，是宋元之际著名的理学家、政治家、教育家，世称“鲁斋先生”。他是当时少有的儒学大师，被后人称为是“元朝一人”、“... | 2007-01-09 |
■蕺山气论之二重解读
关于刘蕺山的形上思想，学界一直有不同的看法。有些学者认为蕺山哲学是唯物主义的气一元论，有学者认为其哲学仍是性体或心体一元论。还有学者，看到蕺山有时似是以气... | 2007-01-09 |
■古代宗教文化与神话
一宗教与神话是两种不同的文化现象，但他们具有极其密切的联系。从艺术的角度来说，它们之间似乎存在着一种说不清的亲缘关系。在远古时代，宗教神话与巫术魔法也以仪... | 2007-01-09 |
■决定中国命运的三个命题
——重读《南方讲话》 一、贫穷不是社会主义 什么是社会主义?这是邓小平改革的始点，也是他进行过最艰苦、最深入思索的一个问题。像他那样从革命中走来，作为新中... | 2007-01-09 |
■興國向泰和·外三首
一九九九年二月廿日自趍州赴京，未料北面山區夜曾降雪，至興國中北部，見覆雪漸有漸多，待日出，晨光輝映，絢麗多姿，乃車上賦詩三首，曰： 猶誦辛詞菩薩衭，穿丘越... | 2007-01-09 |
■“习以不可改也”——楚简《恒先》中有关“语言符号的强制性”的思想
楚简《恒先》因其形制完整、内容古奥，一经公布,便引起了众多学者的极大关注。《恒先》大概出自庄子后学之手，【1】深受战国末期道法家思想的影响。【2】道法家主... | 2007-01-09 |
■长白山文化论
内容提要：长白山是长白山文化的本体，长白山文化是中国文化的重要组成部分。本文以长白山人文历史与逻辑的统一性，以群经之首《易》为理论架构，推定长白山文化精神... | 2007-01-09 |
■中国现代性的四个陷阱
从洋务运动开始，经过戊戌变法、辛亥革命、五四运动，现代性被引入中国。五四以后，由于现代性与现代民族国家的冲突，建立现代民族国家的任务压倒实现现代性的任... | 2007-01-09 |
■儒家的战争伦理观与思想启示
前承三代后开汉唐的春秋战国时代，是数千年中华文明史的转捩点。是时，东亚大陆的政治秩序乃王室衰微、礼乐崩坏，所谓“诸侯恣行，政由强国”（《史记·儒林列传》）... | 2007-01-09 |
■康桥清夏访硕儒——杜维明教授访谈录
经业师郭齐勇教授安排，笔者于今年（2001）五月获美国哈佛大学中国历史与哲学教授、哈佛燕京学社社长杜维明先生邀请，前往进行访问研究。杜先生在繁忙的学术和公... | 2007-01-09 |
■《论语·学而》读与思
关键词： 学而不思则罔 学而心得 论语读后感 解释 论语研究百多年来，以孔子为代表的儒家传统遭到了中国人自己前所未有的打击，大规模的反孔运动至少爆发过三次... | 2006-12-17 |
■论近代中国无政府主义思潮
[摘 要] 近代中国各种思潮风起云涌，而无政府主义思潮则是其中颇为因人注目，并发生了很大影响的一种。尤其是社会主义在中国由空想而科学的转变过程中，几乎随... | 2006-12-17 |
■“内启蒙”与“新法家”的意义——之三
法家之所以成为我们无法绕开的话题，在人们容易接受的“习惯”上讲，是因为荀子乃法家集大成者韩非的老师，而法家本身又导源于儒，尽管其思想成分中还含有道、墨诸家... | 2006-12-17 |
■佛教与宋明理学的和合人文精神
和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命之所在。无论是儒、道、墨，还是释，都认同、承传和合人文精神。不管是天地万物的生生，人与自然、社会、人际、心灵的相互... | 2006-12-17 |
■《乐记》的“践形”思想研究
内容提要：本文在由“气则华而上”向“德之华”的转型过程中，对先秦儒家“践形”思想中的一些基本理路与概念进行了梳理。不仅用康德的观点解析了“践形”功夫何以可... | 2006-12-17 |
■也谈传统中国为什么没有发展出现代资本主义
----以中西方前近代城市之差异为切入点进行的新思考 内容提要：传统中国为什么没有发展出现代资本主义，是学术界长期探讨的一个重大问题。以中西方前... | 2006-12-17 |
■近代以来的反古思潮的“反古逻辑”批判
近代以来的反古思潮的“反古逻辑”批判[1] 摘要：在近代的中西冲突中，中国屡败不振，国势日衰。部分精英在反思败因时，把责任归咎于文化，从而引发了反古思潮... | 2006-12-17 |
■专制政治·儒家精神·现代自由主义——徐复观政治思想述论
四基于对儒家文献的解读还原或创造性诠释，徐先生明确指出，儒家社会政治思想具有甚至富于自由、平等、民主、法治的精神。1、自由。根据现代自由主义的基本理念，区... | 2006-12-17 |
■《语丛》凸显出来的儒家人格
说是《语丛》，实际上只是指《语丛·一》与《语丛·三》两部分。因为《语丛·二》只讲情欲的一般性规则，并不涉及人格问题，而《语丛·四》则不属于儒家文献。《语丛... | 2006-12-17 |
■主导多元综合创新：中国文化发展的基本态势
〔内容提要〕 世界进入了一个多元共生的时代，中国社会正处于一个社会转型时期。20世纪以来，世界各种文化纷纷在中国亮相。中国文化先后出现了五种主要范式：“中... | 2006-12-17 |
■《上博·曹沫之陳》補釋一則
（一）〈曹沫之陳〉簡30+52「□（立—位？）厚食，思（使）爲前行。『三行之後，苟見聑（短）兵，【30】毋怠……。』[1]其中「」字（下以「△」代替），陳... | 2006-12-17 |
■人·如何做人——陆九渊心学评介
[摘要] 本文以“人·如何做人”为题，评介陆九渊心学。陆九渊心学认为：天、地、人，是主宰宇宙的三种势力。人必须“大做一个人”，才能与天、地并。人要“大做一... | 2006-12-17 |
■民主政治与儒学传统——徐复观“双重主体性”思想述
新文化运动以降，科学理性与民主政体一直充当着权衡传统文化的价值标准。在这一标准下，传统文化要么被绑在专制政权的“战车”上进行宣判，——被视为专制政权的思想... | 2006-12-09 |
■是“争夺领导权”还是争取平等——论中苏论争的实质
在中苏同盟关系的研究中，有一种观点认为，中共与苏共之间的论争，是为争当国际共产主义运动中的“头”，从而导致了中苏同盟关系的紧张与冲突加剧。然而，事实并... | 2006-12-09 |
■讀上博藏楚竹書《內豱》篇雜記
一 簡一：君子之立孝，愛是用，豱是賔。古（故）爲人君者，言人君之不能使亓（其）臣者，不與言人之臣不能事 本簡首句統頸以下簡文，主要陁述立孝之本在與愛和豱。... | 2006-12-09 |
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